黄金策（一） · 总断千金赋

明诚意伯刘伯温先生著。向为秘本，今将公诸天下

动静阴阳，反复迁变。

迁变者，互化也。如乾象三连，下动化巽，上动化兑，中动化离，三爻俱动则化坤，中爻不动则化坎之类。或以安静卦单化拆，拆化单者非。

盖卦爻有动则变，无动则不变。假如谷之一物，若不动，则终于谷耳。及被舂之则成米，又炊之则成饭。其舂与炊，犹卦爻之动也；其米与饭，犹卦爻之变也。然谷之舂为米也，有成粒而为粮者， 有不成粒而为粞者， 又有糠粃而不为人所用者； 及其米之为饭也， 有精糳而为人所爱食者， 亦有饐餲而为人所恶食者。是米与饭，皆有美恶不同；犹变出之爻，亦有吉凶不同也。予见《天玄赋》有静化动化之说，是不动亦变矣。今人乃祖其法，每有变安静之卦者。凡此之类，皆卜易之大，又不可不辨，予故不得已而为之说。又有止变一爻者，若乱动则不变。此又予所不知也。

虽万象之纷纭，须一理而融贯。

象：即空刑生合等象；理：即生克制化之理。

夫人有贤、不肖之殊；卦有过、不及之异。太过者，损之斯成；不及者，益之则利。

贤、不肖之殊，人生之不齐也；过、不及之异，卦爻之不齐也。人以中庸之德为至，卦以中和之象为美。德至中庸，则无往而不善；象至中和，则何求而不遂哉。故凡卜易，须抑其过，引其不及，归于中道，则凡事皆不期然而然矣。此卜易之大旨，故揭于篇首。今人但知不及者不成，不知太过者，亦不能成也。何谓过？主事爻重叠太多是。多则不专一，所以不成褔，故宜损之。何谓不及？主事爻即一位，而又不得其时是。不及则无气，所以不成事，故宜益之。损益之道：生扶拱合，及克害刑冲是。且如土为主事爻，有三五重太过，须得寅、卯月或寅、卯日，或卦有寅、卯爻动克之，然后成事，所为损之也。又如金为主事爻，在夏月令无气，须得月建、日辰生扶，或动爻合助，方能有成，所为益之也。大抵太过者，吉不能成其吉，凶不能成其凶。

生扶拱合，时雨滋苗；

生：谓相生。如用爻是金，却在辰戌丑未日占得，或卦中动爻属土，是也。

扶者：谓卯爻见寅日，酉爻见申日，子见亥，午见巳，丑未见辰戌之类，是也。

拱者：如寅爻见卯日，申爻见酉日，亥见子，巳见午之类，是也。

合者：二合、六合、三合之类，是也。二合：子与丑合云。三合：即申子辰合成水局云。以上四者，皆能维持调护。爻象弱者，遇之则强，衰者见之则旺，伏者见之则起。故如时雨滋苗也。 然亦有吉凶之辨。 用爻见之则吉， 忌爻见之则凶， 所谓助桀为虐， 其恶愈甚。 学者自当辨用。下三条仿此。

克害刑冲，秋霜杀草。

克者：相克。五行制压之神也。

害者：六害。地支相凌之神也。

刑者：三刑。意同仇敌。

冲者：对冲。势如战斗。以上四者：能伤身，能败德，能制伏，能坏事。故喻之如秋霜杀草。惟忌神见之反吉。

长生帝旺，争如金谷之园；长生、帝旺，十二座星中至吉者也。六爻遇之，虽衰弱者，亦作有气论。故以金谷譬焉。若推成事，则帝旺主速成，长生为差迟耳。盖长生犹人初生，未即强盛；帝旺犹壮年之时，血气方刚，其力进锐。所以，长生迟，而帝旺速也。

死墓绝空，乃是泥犁之地。

死、墓、绝，皆从长生起。空是空亡。四者遇之，无不陷溺。虽得时旺相，亦不成事。故以泥犁喻之。

盖死者，亡也。犹人患病而死也。

墓者，蔽也。喻人死而葬于墓也。

绝者，厌绝也。犹人葬于墓，而根本断绝也。

空者，虚也。犹深渊薄冰处，不可临之履之也。泥犁，地狱名。言其至凶也。但凶神遇之，则又反为我吉矣。

日辰为六爻之主宰，喜其灭项以安刘。

日辰乃卜筮之主。 不看日辰， 则不知轻重。 盖日辰能冲动安静卦之爻象， 能并起安静卦之爻神；发动者能制之，凶恶者能抑之，强旺者能挫之，衰弱者能扶之，生合者能破之。

古人云：日辰能救事，能坏事者，此也。故为六爻主宰。

且如占文书，卦有财爻发动，是文书坏矣。若得日辰合住财爻，或冲散财爻，或克制财爻，不使之去伤害父母；故得文书有气，其事可成。此能救事也。

又如占子孙，卦中父母不动，褔爻不空，其兆吉矣。若被日辰冲扶父母，刑害子孙，则变吉为凶，此能坏事也。日辰扶持用爻则吉，扶持忌爻则凶；克制忌爻则吉，克制用爻则凶。假如七月乙未日，占兄弟病，得同人之无妄卦。卦中鬼爻动克主象，绝爻又动，其凶可知矣。幸得日辰未土，克坏官爻，合起主象，所谓灭项以安刘也，后果应无事。

月建乃万卜之提纲，岂可助桀而为虐。

月建乃龙德之神， 故卜卦以是为提纲。 须详其有无刑冲克害， 有无生扶拱合； 与世身主象， 有无干涉，便见吉凶。月建中有，乃是真有。如坏事，乃真正坏事也。

且如占财，卦中无财，月建是财，向后终须可得；若卦中有财，月建克财，定主艰阻，须过此一月， 方可得财。 如卦中无财， 月建又无财， 而日辰是财， 可许当日便有些。 财少受克， 则不中矣。盖月建成得事，日辰即可扶也。

且如五月内，占小儿病，得大过卦。卦中无子孙爻，而月建午火，正旺为主象，不断其死亡。余仿此。凡看月建，与日辰同论。亦喜其扶持用爻，克制忌爻。忌爻旺动而又生扶之，则是助桀为虐，其祸为尤甚也。

最恶者岁君，宜静而不宜动。太岁乃天子之爻。 若来冲克世身主象， 主灾厄不利， 一岁中多不宁静。 故此星为最恶。 但贵人反宜见之。若带三刑六害，其祸尤甚，虽贵人亦不宜。若为主事爻入卦，其事必干朝廷，利于求官谋职。常人用事，多凶少吉。然此爻喜安静，不喜发动；若被日辰动爻冲起，必有灾患。

最要者身位，喜扶而不喜伤。

身：即月卦身也。其法与决，见第一卷。大抵成卦之后，先看卦身现与不现；与月建、日辰、动爻，有无干涉，则吉凶便见。故卜易以身为最要，而不可不看者也。

且如占得困卦：身爻在午。兑宫以午火为官鬼；旺则官非，衰则疾病。

又如未济卦： 卦身在寅。 若日辰是申巳冲刑之， 离宫以寅木为父母， 便知尊长挠括， 或文书相干也。

又如兄弟爻动，与卦身相并，衰则虚诈，旺则口舌怪异也。若出现变动，依五类所主推之。

如占人贵贱，身遇财爻，化出父母，必是有艺富人。余仿此。

大凡卦身，占事为事体，占人为人身。喜扶而不喜伤。凡言扶，则生并拱合，皆在其中。而曰伤者，则又兼刑冲克害而言也。世人多以 “子午持世身居初” 之身爻用之， 多有不验， 且未晓其义。 予见卜易玄机， 金锁玄关，明卦身之身，甚为得旨。故舍彼而取此焉。

世为己，应为人，大宜契合；卜卦分世应者， 宾主之象。 世为己， 应为人与事。 人有彼此， 所以辨人情之好恶也。 求谋用事，须得生合比和，则有成就。若刑冲克害，必主艰难。此其所以大宜契合也。海底眼云：世应相克，纵然好事，也须费力。

动为始，变为终，最怕交争。

交、重为动。动则阴变为阳，阳变为阴。卦中遇此，当以动爻为事之始，变爻为事之终。

如占人来，得小畜之乾卦。辛未爻动，变出壬午子孙合，必妇人带小儿来。他仿此。最怕交争者， 如主事爻临子水动， 变出未土来克害于我， 乃大凶之兆。 纵得用爻旺相， 后亦不能称心遂意。余仿此。

应位遭伤，不利他人之事；世爻受制，岂宜自己之谋。应受伤， 不利代占， 盖代占以应为主也； 世受伤， 不利自占， 盖自占以世为主也。 若世应逢凶，而遇此者，则勿以此断之。

世应俱空，人无准实；

世应二爻，不宜在空亡之地。世空为自己不实，应空为他人不实。世应俱空，彼此皆无准实，谋事必有阻节。若安静卦，世应空合，谓之失约无诚信。若忌爻发动旺相，则宜其落空也。

内外竞发，事必翻腾。卦中一爻二爻发动，则变化有常，生克不乱，或吉或凶，自有条理。若内外爻象，纷纷竞发，则吉凶靡定，人情不常。必主事体反复，卒无定论。海底眼云：独发易取、乱动难寻。是也。

世或交重，两目顾瞻于马首；应如发动，一心似托于猿攀。世应皆不宜动， 动则反变不常。 马首是瞻， 或东或西； 猿猱攀木， 身心靡定。 皆言其变迁更改，不能一其思虑也。但世以己言，应以人言。海底眼云：应动他人心易变。以应推之，世可知也。

用爻有气无他故，所作皆成；主象徒存更被伤，凡谋不遂。用爻， 即主事爻也。 如占文书， 或尊长、 音信等事， 则以父母为主象。 求财、 妻妾、 妇人等事，则以财爻为主象之类是也。喜旺相有气，不宜衰弱无力。若用爻有气，别无月建、日辰、动爻刑冲克害，乃为上吉好卦；从心所欲，无不称意。若用爻无气，而又被日辰、动爻克害刑冲，乃是大凶下卦；枉费心力，必无可成之理。盖用爻衰弱，别无生助，比同空伏之象；虽然出现，亦是无用之物耳。故曰徒存。

有伤须救，

伤者：身世主象，见伤于他爻也。

救者：动爻日辰，制伏于忌爻也。

且如用临申金， 而被午火动克， 则申爻受伤矣； 若得日辰是未字合住之， 不使之克； 或日辰是子字冲散之，不能来克；或日辰是亥字制伏之，不许其克；皆为有救也。其他刑害等类，皆仿此。若世身主象，见伤于月建日辰者，则真受其祸。盖二者为卜卦之主，无可救之道也。

无故勿空。夫旬中空亡，有有故而空者，有无故而空者。凡遇日月动爻伤克，而在空亡，谓有故而空，避之可也。若无刑冲克害，而身世主象自落空亡，此为无故而空。大凶之兆。占病必死，占事不成，占人有难。盖空则虽有日辰动爻，难以扶持救援之故也。

空逢冲而有用；

凡遇卦爻空亡， 今人不拘吉凶， 概以无用论之。 殊不知见冲亦有可用之处。 盖冲则必动， 动则不空。所以虽空而有用也。假如戊午日，占天时，得升之乾卦。 （虎易说明：此卦引用不当。可换成无妄之乾卦为宜） 。卦中父母空亡，却被日辰冲动，定有雨。惟忌火空见冲则不吉。

合遭破以无功。

卦中有合， 所谋易遂。 如两人同心协力， 事必克济。 惟恐奸诈小人两边破说， 则未必不生一二猜忌之心也。故凡遇合，须防刑冲克害以破之，则不成合。且如寅亥两爻，本相和合；若有申字动，则申金克了寅木，又害了亥水，故虽合亦无功用矣。三合同看。天玄赋有合处逢冲之论，宜详味之。

自空化空，必成凶咎；六甲空亡，犹深渊大壑，人不可履之地。若世身主象，无故而自入于空；或发动而入于空者；皆为大凶之兆，作事不利。惟忌爻见之反吉。

刑合克合，终见乖淫。

合者：合和也。凡占见之，无不吉利。然人不知，合中有刑有克。合而有克，毕竟不和；合而有刑，终成乖戾。

且如用午字为财爻，未字为褔爻，午与未合，然午带自刑，名为刑合。占妻妾多不正，占财亦是不正之财也。克合，如丑子之类是也。余俱仿上。虎易说明：以上： “午字为财爻，未字为褔爻” ，把两者的关系颠倒了。读者自宜分辨清楚。

动值合而绊住，

大凡动爻不遇合爻， 然后为动。 若有合， 则绊住而不能动矣。 故虽动亦作静爻论之。 然有吉有凶，不可一概而论。且如用财而兄弟发，若有日辰合住兄弟，则不能克，而财爻不受其伤矣。子孙发动，而被日辰合住子孙，则不能生，而财爻不蒙其惠矣。故凡所忌之爻动而合住，则不成凶；所喜之爻动而合住，则不济事。三合，三爻俱动为合住。六合，两爻俱动为合住。

静得冲而暗兴。

大凡占得六爻不动之卦， 不可便以为安静。 若被日辰冲之， 则虽静亦动。 譬如夜卧之人， 无所挠括，则不醒寝。苟或被人冲唤，及推摸摇拽，百计叫醒，莫能安然而熟睡矣。故天玄赋以为逢冲暗动。但不可只以日辰取之，有旺动之爻亦能冲起。其吉凶详见天玄赋中。

入墓难克，墓者，滞也。动爻遇之，亦沉滞而不能脱洒矣。且如寅为主象，而卦中动出酉字、丑字，本嫌酉金克伤寅木，喜得丑乃金之墓库，则酉贪入墓，而寅木不为其所伤矣。余仿此推之。刑冲克害，亦当同看。

带旺匪空。

旺者， 旺相爻也。 谓春月木旺火相， 夏月火旺土相， 秋月金旺水相， 冬月水旺木相， 四季之月，土旺金相。 古人所谓当生者旺， 所生者相是也。 此爻空亡， 不作空论。 以其有气故也。 虽日下见阻，过旬则成。古人云：旺相空亡过一旬。谓值过此一旬则不空，而谋事始成矣。

有助有扶，衰弱休囚亦吉；此指主事爻而言也。 且如主事爻无气， 本为不美； 喜得日辰、 动爻、 月建生扶合并， 则虽无气，不作衰弱论。譬如贫贱之人而遇贵人提拔，则困苦相忘于扶持之下矣。但忌爻无气，则不可扶也。

贪生贪合，刑冲克害皆忘。

刑冲克害，四者皆凶恶之神。若得傍有生爻合爻，则彼贪生贪合，自不为患矣。故曰忘。假如世坐子，而动出卯字，此正无礼刑，本为凶兆；如得傍爻动出戌字，则卯贪戌合，不暇刑子。此贪合忘刑之例也。

又如世坐巳字，而卦中动出寅字，木能生火，所以忘其刑也。又如用临巳字，动出亥字，亥本冲巳；若得动出亥、卯字，则亥水贪生卯木，不暇冲于巳矣。此乃贪生忘冲之例。余皆仿此推详之，可也。

别衰旺以明克合，辨动静以定刑冲。

夫地支有不和者，无怪乎其相克也。相冲、相刑、相害是也。然不别衰旺，辨动静，则谬于所用也。盖旺爻能克衰爻，衰爻克不得旺爻；旺爻合得起衰爻，衰爻合不起旺爻。动爻刑得静爻，静爻刑不得动爻；动爻冲得静爻，静爻冲不得动爻。故也。余皆仿此。

又如日辰与卦爻，则又日辰害得卦爻，卦爻害不得日辰。余亦仿此。

或问：静与衰爻伤不得动与旺，若遇动爻反衰，静爻反旺，则如之何。曰：两爻俱静，以旺为先；有动，以动为急。盖动，犹人之起；静，犹人之伏。彼虽旺，何畏哉。故曰：动爻急如火。

如占婚，以间爻为媒。间有两爻，亦当以此定之。若俱静俱动，或无旺无衰，则当取动爻，日辰冲之者为正，无冲，则看并起者为媒也。又无合并，然后看日辰生扶之爻。如此，则事归于一，而无两端之疑也。此篇乃卜筮之精微处也。故凡此类，不能不辨，不得不载。学易者勿以琐碎目之，可也。

并不并、冲不冲，因多字眼；刑非刑、合非合，为少支神。

卦爻即成，未免有合并刑冲类。然多一字，则不成其名；而少一字，亦不成其名也。

且如子日卜卦，卦中有一子字，则谓之并。若有二子字，则分开而太过矣。名虽为并，而实不能并也。二午则不冲，二丑则不合，二未则不害，二卯则不刑，二巳则不克。此多一字，而不成其名也。

又如寅巳申为三刑，若有寅巳二字，而无申字；或有寅申两字，而无巳字；或有申巳两字，而无寅字；则不成刑。

又如亥卯未为三合， 或有卯未而无亥， 或有亥卯而无未， 或有亥未而无卯， 则不成合。 此少一字，而不成其合也。

三刑三合，须见两爻动，刑合得一爻起；一爻动，刑合不得两爻起。此又不可不知。三刑古决谓丑刑戌，戌刑未，未刑丑类。最误初学。盖三者相见，彼此皆刑。非谓丑能刑戌，而不能刑未；未能刑丑，而不能刑戌也。如辰午酉亥为自刑， 《问卜易览》以辰见辰，午见午，酉见酉，亥见亥定之，尤为谬妄。盖自刑者，以其自刑，而不与他爻相刑之谓也。又何必见辰见午为刑哉。

爻遇令星，物难我害；令星者，四时月令之辰。春木、夏火、秋金、冬水。亦是得时健旺之星。虽见刑冲克害，不能挫其势。故曰：物难我害，逢空一半力。

伏居空地，事与心违。

伏，伏神也。卦上六爻为飞神，飞之下本宫六爻为伏神。飞为显，伏为隐。若卦有主事爻，不必更寻伏神；若不出现，须寻伏在何爻之下；看其虚实，以定吉凶。若六爻既无主象，伏神又临空亡，事决不成。假如丙申日占文书， 得泰卦。 六爻无父， 而本宫父母却伏在九二官爻下， 仍旧空亡， 所以无成也。

伏无提挈终徒尔，飞不摧开亦枉然。

伏神空亡，凡事不利，不须再看。若不空亡，必须冲开飞神，提起伏神，然后有望。

假如占文书， 得贲卦。 六爻无父， 而丙午文书， 却伏在六二己丑他宫兄弟下， 可言相识把住文书也。 得日辰动爻有未， 刑冲得丑破， 或有寅卯克得丑， 方可露出伏神文书为用爻。 又须得子冲起午，有未合起午，有寅卯生扶午，方得其力。否则，迟滞难成。不可便指为有用也。故伏要提，飞要开，二者不可偏废也。六冲最紧，六害不能出，亦不能破，卜易不可不知。六爻所伏，是事情盖有根有苗，终须再发。无动无伏，无生无化，无旺气，又世坐空亡，永无再发之理。

如十二月甲辰日，占被人诉讼，得贲卦。世坐卯鬼空亡，便为无始，其事已散；却不知丙午文书，伏在他宫兄弟爻下，当时未曾损坏；又日辰并起空爻下，本宫丙辰兄弟，口舌尚存。春来木鬼旺相，生起文书，其事必再发。此看伏神法也。又如丁亥日占讼，得观卦。世应比和，父在空亡，谓之两无心。而世下伏神又落空亡，后必不争论。此为不再发之例也。学者宜细玩之。

空下伏神，易于引拔；

伏神若得伏于空亡爻下， 易于扶持。 盖飞爻既空， 犹无栏绊； 盖一遇日辰动爻生扶冲合， 即出为用。不待伏爻上飞神破与不破也，故易于引擢。

古人论伏神， 不看用爻现与不现， 皆以世上一爻为飞神， 世上本宫一爻为伏神。 故八纯卦， 世下无伏，则有乾家伏神坤家取之说。愚谓：既有用爻，何必又取伏神。因无用爻，不得已而搜索之也。纵然伏神有用，亦成得迟，必主费力；些少受制，便不谐矣。如遇伏神透得出来，而月建日辰又带用爻，方可以速成断之。

制中弱主，难以维持。用爻休囚，又被月建日辰制伏，纵遇生扶，亦不济事。盖衰弱遇克，如人攀枯枝朽木 ，岂不挫折也哉。纵有如膏之雨，难以望其回生。

日伤爻，真罹其祸；爻伤日，徒受其名。日辰为六爻主宰， 总其事者也。 六爻为日辰臣属， 分治其事者也。 是以， 日辰能刑冲克害得卦爻，卦爻则不得刑冲克害乎日辰也。月建与卦爻亦然。

墓中人，不冲不发；

大抵用爻入墓，则被阻滞，诸事费力难成。须得日辰、动爻冲破，或克破其墓，方有用也。假如戊寅日占财， 得同人之乾卦。 用爻入墓， 喜得日辰克破之， 果有。 此一卦， 或见用空入墓，以为无财，殊不知虽空而遇冲，虽墓而克破；冲空则实，破墓则开。所以有用财也。

身上鬼，不去不安。

六亲中，惟官鬼为凶杀。世爻临之，若非职役人卜，多凶少吉。须得日辰动爻克去之，然后无事；或忌爻临于身世者亦然。然亦不可克之太甚，则我亦受伤。

先圣有曰：人而不仁，疾之已甚，乱也；惟贵得其中耳。

予曾于三月丁丑日占身，得鼎卦，不动；然不数日而泄泻作。后七月甲戌日占身，亦得鼎卦，不动；乃得安然无事。盖前丁丑日也，三月正旺，又并动卦中子孙辛丑爻克之，此则克太甚也。七月土衰，所以无事。又如癸巳日有乡人，同卜官事者，一人得遁卦，乃受刑责；一人得恒卦，而两边和释。盖此二卦，官鬼俱带刑爻持世，皆非吉兆。然遁卦鬼爻虽空，而被日辰扶起，且无去官之爻；恒卦则喜日辰去之，又应生世，所以无事也。

德入卦而无谋不遂，

德者，德爻也。谓天地合其德也。盖天干地支，上下皆合是也。亦谓之龙神。生合为妙，克合次之。

如戊寅见癸亥，甲子见己丑之类。此爻为主象，所谋皆遂。如九月己酉日， 占文书， 得小畜之蛊卦。 五爻动出丙子文书， 与世上辛丑作合； 此正天地合其德也。果应在戊子日成了文书。

忌临身而多阻无成。忌者，忌爻也。如用财则兄弟为忌爻，用官则子孙为忌爻之类。此爻持临身世，不拘公私，皆主阻滞而不顺。若或休囚无气，亦见费力艰难。如旺则必不成矣。其余所用仿此。

卦遇凶星，避之则吉；

凶星，刑冲克害是。避之，六甲空亡是。夫空之一字，极有玄妙；若执真空，便失先天之旨。盖百物自空中来，无中生有，还归于空。空中不受伤克，反有可成之机。

如六爻安静， 用爻无故自空， 此为真空， 万事无成。 若被日辰动爻刑冲克害于用爻， 而用爻在空，此为避凶而空。

《金锁玄关》所谓：克空为用是也。即是不坏，但目下略阻，过旬即成。如六月壬申日， 占子病， 得姤之大过卦。 父母旺动， 用爻无气， 本为凶兆； 喜得用爻在空避之，果至丙子日愈。盖至丙子，则前面已过，又遇用爻帝旺之地，故也。

爻逢忌杀，敌之无伤。

忌爻发动，凡事不利。喜得比肩同类，帮助用爻以敌之，不弱于彼，事亦可成。

假如用爻在未， 而卦中动出寅卯字， 则土被木克， 而受其伤矣； 若得月建日辰上， 有辰戌丑未帮扶未土以敌之，则彼将寡不敌众，而自止矣。又如七月乙未日，为脱役事，占得损之节卦。官鬼发动，财爻助鬼伤身，本不可脱；喜得日辰未土，六五又变戌土，扶助世上丑土，有气敌之，鬼不能伤。果应无事。

主象休囚，怕见刑冲克害；休囚则不能敌杀。 故怕见之。 如五月乙未日， 占财， 得泰之大畜卦。 用爻无气， 又被日辰克害，果无望。

用爻变动，忌遭死墓绝空。死墓绝空，乃陷井之地，大凶神也。死不复生，绝不复续，入墓则不能出，堕空则不能起。若主象发动而化入者，不问公私大小之事，皆主不成。占病逢之，必死无疑。

用化用，有用无用；卦中既有用爻，不可再化出来，谓之化去。且不独用爻自化，或旁爻化出，皆不济事。故虽有用爻，此同无用爻之卦一般。占病尤忌。

空化空，虽空弗空。假如甲辰旬中占卦， 卦中寅动空亡， 而化出卯字亦空， 谓之空化空。 可作一半用。 盖本寅字当了空亡，后来卯字不作空矣。故虽空而不为空也。 《金锁玄关》谓：重空不空。亦是此意也。

养主狐疑，

养，涵养之象。即长生中第十二位之星是也。若主象化入此爻，主凡事未决，狐疑不定。

决云：金养于辰，木养于戌，火养于丑，水土养于未。若用爻属申酉金，动而化出之爻是辰字，木动而化入于戌之类。是也。

墓多暗昧。

大抵凶爻要入墓，吉爻不要入墓。

《金锁玄关》有：人墓、事墓、鬼墓之别。

《天玄赋》有身、世、命，随鬼入墓之论。皆大凶之兆。占病遇之，九死一生；捕获遇之，深遁难觅；人物遇之，愚蒙不振；失脱遇之，暗藏不见。盖墓者，滞也。暗昧不明之象。卦中主象带刑动入墓者，占病必死，占讼入狱。

化病兮伤损，病，即长生对冲之神也。主象化出病爻，凡事有损。占病未痊；占物不中；占药无效；占文书有破绽；占行人未回；占身命带疾；占妇人必不贞洁；占容貌必有破相。故曰伤损。

化胎兮勾连。胎，即长生中第十一位之神也。决云：金胎在卯，木胎在酉，火胎在子，水土胎在午。若主象化入胎爻者，主迟滞不响快。占行人。主象化入胎爻，必有羁绊，未能动身。如占盗贼及失脱，若官鬼化入胎爻者，主外勾里连也。

凶化长生，炽而未散；主事爻化入长生者， 皆吉。 即是成得迟耳。 惟坏事之爻化入长生者， 则其祸根始萌， 日渐增长，凶恶之势，必盛而后已。如占病，褔化长生，日渐减可；鬼化长生，日加沉重。直至墓绝日，始杀其势。

吉连沐浴，败而不成。

沐浴，即四败也。决云：金败在午，木败在子，火败在卯，水土败于酉。如用爻及所喜之爻化入败爻者，皆凶。

盖败之名，即不成之义也。若忌爻化入此爻，则不成凶。或赌博争斗，成谋之事，尤为大忌。予卜供膳，得临之兑卦，应临财爻生世，本吉；但嫌其化入败爻，后果应不能济事。

戒回头之克我，回头克，乃用爻化出忌爻也。亦谓之本爻受克。凡事遇之不吉。世身亦不宜。如金化火，水化土类也。

勿反德以扶人。古人有： “相生须用他生我，相克须还我克他”之句。若主事爻不生合世身，而反生合应爻；或应爻不生世，而世反生应者，皆谓之反德扶人。凡占遇此等之卦，必主费力艰难。必代人占卦，乃为顺利，事必易成。此又学者之所当知也。

恶曜孤寒，怕日辰之并起；刑冲克害乎我者，为恶杀。非大杀、劫杀类。若得无气而又孤立无助，虽来伤我，必能敌之。即是不坏。惟怕日辰扶并起来，则必仗其势而肆毒于我，乃可畏也。

用爻重迭，喜墓库之收藏。

用爻重迭太过，若无日辰、动爻损之，必须得墓库收藏，然后可望。且如丁丑日占财，得益之萃卦。卦中有两重财，初九、上九又化出两重财，日辰又是财，共有五重财；本为太过，不济事；喜得世上有辰字财库，谓之财有库藏，主有财也。余仿此。

事阻隔兮间发，

古云：世应当中两间爻，发动所求多阻隔。盖此二爻，居世应之中，隔彼此之路，动则两边隔绝。故也。要知何人阻节，以五类推之。如父母动，乃尊长之属。

心退悔兮世空。占事，若应不克世，日辰无伤，用爻有气，而世自落空；其人心堕意懒，不能勇往精进，以成其事也。

卦爻发动，须看交重；

凡遇卦不安静，当以动爻交重论之。交主未来，重主过去。如占逃亡，卦有父动，主有音信。若交爻，当有人报信；如重爻，则信已先知。他仿此。

动变比和，当明进退。

动爻变出之爻，若比合，则当以进退论之。若寅化卯为进神，卯化寅为退神。进主上前，退主落后。

如占行人：用爻发动，若化进神，不日可望；化退神，则虽起程，亦他往未归也。又如占宅，火在二爻动，可言其家灶常迁改。若化进神，必移于前；化退神，必移于后。他仿此。

杀生身莫将吉断，用克世勿作凶看。盖生中有刑害之两防，而合处有克伤之一虑。

夫世身二爻，莫不喜生合，而恶伤克。若执定是法推之，则所谓胶柱调瑟，而不能达其变矣。岂所谓变易之道耶？

且如日辰、动爻来生合世、身，而日辰动爻系是主象之忌神，则虽生合于我，亦何益哉。况生合之中，有刑、有克、有害，故见杀生身者，不以为吉。

又如主事爻动来克世克身，乃是事来赶我，必然易成易就，我虽见克，亦何伤哉？故云：克世者不以为凶。此乃卜易之活法，通变之妙理，学者所宜潜玩也。

刑害不宜临用，

凡遇刑爻为主象，必主不利。占事事不成，占物物不好，占病病必死，占人人有疾，占妇人必不贞洁，占文书必有破绽，占讼利必有罪责。害爻为主象，必坏事。大概与刑爻相类。化入者亦然。然又须以衰旺分其轻重详之。

死绝岂可持身；死绝二爻，临持世身主象者，必不利。占人有难，占病无救，占医无效，占事不济。变动化入者亦然。

动逢冲而事散，冲之一字，不可一例推之。如空爻逢冲则实，动爻逢冲则散，又谓冲脱。静逢冲则动，又谓冲起。故凡动爻逢冲，吉不成吉，凶不成凶也。

绝逢生而事成。

大凡世身主象，临乎死绝之地，而临遇生扶者，乃为凶中有救，大吉之兆也。 《天玄赋》有绝处逢生一篇，苟能沉潜玩味，玄妙自能采取。然所谓生者，不可执定日辰断之，动爻月建皆是也。且如寅日酉用， 而有辰戌丑未爻动， 是为绝处逢生也。 午日寅用， 而有亥子水爻动， 是死处逢生也。余以类推之。

如逢合住，须冲破以成功；

卦中用爻，遇日辰合住，或两爻自相合住者，不拘喜忌，皆不见效。须待冲破，或克破合爻，然后吉者吉，凶者凶。此下兼言期日之法。且如用爻动来生合世身， 凡事易成。 若遇合住， 则又阻滞。 必待冲、 克、 破合之日， 事始有成。

若遇休囚，必生旺而成事。

期日之法。不可执一，当圆变活法推之，庶无差误。

如用爻合住， 则以冲破之日断之矣； 若或用爻休囚者， 则非生旺不能成其谋。 故无气当以旺相月日断之。 若用爻旺相不动， 则以冲动月日断之； 若用爻有气发动， 则以合日断之， 或以本日断之；若用爻受制，则以制杀月日断之；若用爻得时旺动，又遇生扶者，此为太旺，当以墓库月日断之；若用爻无气发动，而遇生扶者，即以生扶日断之；若用爻入墓，则以破墓月日断之；若用爻空亡，则以冲动月日断之；若用爻旺空，或空而逢冲、逢并、逢动者，则以过旬断之；若占散事，又当以用爻死墓绝日断之。以上数节， 乃撮其大要， 以提醒后人。 其中更玄妙之理， 学者自当融通活变， 分其轻重强弱定之，不可一途而取也。

速则动而克世，缓则静而生身。此亦言日辰之法也。以用爻动静生合，定迟速缓急。且如占行人，若用爻发动，或应爻发动，可言其人身已起程矣。然来生世，则迟缓，克世即速到。余仿此。更当以衰旺论之也。

父亡而事无头绪，福隐而事不称情。占法曰： “卦无父母事无头，卦无子孙不喜悦， ”盖父母主事，子孙则喜庆之神也。故无父，则事无头绪；无褔德，则事不称情也。

鬼虽祸灾，伏犹无气；官鬼虽为祸害，然六爻亦不可无。但宜静，而不宜动耳。若无官爻，则诸事无气。故《通玄妙论》有无鬼无气之论。宜细玩之。

子虽福德，多反无功。子孙虽为福德，然不可重迭太多。多则杂，杂则乱而不专一。故曰无功。盖过犹不及之意也。

究父母，推为体统；论官鬼，断作祸殃。财乃禄神，子为福德。兄弟交重，必主谋为多阻滞；此概言五类神之大略也，后卷分明，自有断法，不及细论。

卦身重迭，须知事体两交关。

卦身一爻，为万事本体。若六爻中有两爻出现，必是鸳鸯求事，或事于两处。若带兄弟，必是与人同谋。兄弟克世，或带官鬼发动，必有人争谋其事也。

卦身不出现，事未有定向；出现持世、合世、生世，其事已定。宜出现，不宜变动，动则须防有变。若系喜神，不以此论。遇吉神而化忌爻，主先成后败；遇凶杀而化吉神，主先难后易。

若六爻无卦身， 而动爻有化出者， 即是此人来言其事也。 如子孙为僧道类。 卦身持世， 或临本主人，或在本宫内卦，切己之事；临应爻，他人之事。六爻飞伏，皆无卦身，其事根由未的。卦身空亡，诸事难成；休囚死绝，诸事无气。大抵卦身，宜作事体看，不可作人身看。若占人，则是其人之身，非来占者之身也。今人莫不以世与身爻同论，则误矣。但世身，喜生合，忌伤克。则无不同也。凡遇身克世，则吉；世克身，则凶。身若生世、合世，诸事易成；世生合身，难成。

虎兴而遇吉神，不害其为吉；龙动而逢凶曜，难掩其为凶。玄武主盗贼之事，亦必官爻；朱雀本口舌之神， 然须兄弟。 疾病大宜天喜， 若临凶杀必生悲； 出行最怕往亡， 如系吉神终获利。 是故：吉凶神杀之多端，何如生克制化之一理。

大抵卜易， 当执定五行六亲， 不可杂以神杀乱断。 盖古神杀， 至京房先生作易， 乱留吉凶星曜，以迷惑后学。如天喜贵人，往亡大杀之类皆是。今人宗之，无不敬信。虽《天玄赋》亦甚用之，其他不足论也。而其不用者，其惟《海底眼》 、 《卜易玄机》 、 《金锁玄关》之三家乎。

然神杀太多，岂能悉辨。合以六神言之，其法莫不以青龙为吉，白虎为凶，见朱雀以为口舌，见玄武即为盗贼。 不分临持喜忌， 概以所性断之。 吾谓其大失先天之妙旨。 何则？白虎动， 固凶也；若临其所喜之爻，生扶拱合于世身，则何损于吾。故虽凶，不害其为吉。青龙发动，固吉也；若临所忌之爻， 刑冲克害乎主象， 则何益于事。 故虽吉而难掩其为凶。 朱雀虽主口舌， 然非兄弟则不能；玄武虽主盗贼，若非官鬼则不是。盖六神之权，依于五行六亲故也。

又如天喜，吉星也。占病遇之，虽大象凶恶，不以死断，喜神故也。若临于所忌之爻动，吾必以为悲，而不以为喜。往亡，凶杀也。出行遇之，虽大象吉利，必阻其行，死亡故也。若临于所喜之爻动，吾必以为利，而不以为害。盖神杀之权轻，而五行之权重故也。

由是观之：遇吉则吉，逢凶亦凶。系于此，而不系于彼；有验于理，而无验于杀。何必徒取幻妄之说哉。不然吾见其纷然繁据，适足以害其理而乱吾心，岂能一一中节耶？

盖神杀无凭， 徒为断易之多歧， 而不若生克制化之一理为要。 能明其理， 则圆神活变， 自有条理而不惑矣。六亲，本也；六神，末也。至于吉凶神杀，又末中之末也。必欲用之，则当急于本而缓其末，惟六神可也。然六神但可推决事情，至于休咎得失，又当专以六亲为主。如此，则本末兼该，斯不失其妙矣。学者详之。

呜呼！卜易者知前则易，

世人卜筮，皆泥古法，不知通变，达其道者，鲜也。故有龙虎推其悲喜，水火断其雨晴，空亡执作凶吉，身位定为人论。凡此之类，难以枚举。予作是书，取理之长，舍义之短，阐古之幽，正今之失。凡庸占俗卜之执迷古法者，亦莫不为之条解。有志是术者，苟能究明前说，自知通变之道矣。其于易也何有，故曰卜易者知前则易。

求占者鉴后而则灵。推占者，固当通变。而求占者，亦不可不知求卜之道也。后即诚心是也。

筮必诚心，圣人作易， 幽赞神明， 以其道合乾坤故也。 故凡卜筮， 必须真诚敬谨， 专心求之； 则吉凶祸福，自无不验。今人求卜，多有科头跣足，短衫露身，甚至有不焚香，不盥手者。呜呼！忽略如此，而欲求神明之感格者，未之有也。神明不格，而欲求吉凶之应者，亦未之有也。可不慎欤。

何仿子日。

阴阳历书中，有子不问卜之说。故今人多忌此日。

愚谓：吉凶之应，皆感于神明，神明无往不在，无日不可格，能格其神，自无不验矣。故凡卜筮，在人之诚不诚，不在日之子与非子也。

且其说，又有辰不哭泣之忌。若辰日临丧，亦可以笑对吊者耶？此不足信也，明矣。

且如丙子日， 袁柳庄卜脱役事， 得姤卦安静。 鬼临应爻， 却被日辰冲动， 世受六害， 果应难脱。又谈朝辅卜诉讼，得蒙之未济卦。官鬼空亡，果应不成。又戊子日周焚松卜官讼，得离之贲卦。日辰扶起官鬼，冲克世爻，财爻又动，此必助鬼伤身，果被妇人执罪。又丙子日卜倭寇，得噬嗑卦。鬼爻衰静，果应不来；但被日带父爻六害，乃受风雨淋漓之苦也。

以上数占，皆系子日，未尝少误。果如历家言，何其事乃俱应耶？故凡占卜，贵乎秉诚，不贵择日。以上全篇，总说断易之法，乃通章之大旨。不知此，则诸事难决。有志于是者，当先观此篇。若能沉潜、反复，熟读详味，此理即明，则事至物来，固将迎刃而解矣。其于易也何有。