四十二问曰：大运六十年，小运二十年，何以一白有百六十年，一黑有百四十年，三碧有百二十年之说？
若甲申甲午二十年，二黑主运固发，在一白运内，同是上元，已可用之，二与八相对交，八白管运即败，故云百四十年；若甲辰甲寅二十年，三碧主运，交一白运，已可用之，至本运大发，三与七相对，交七赤管运，三碧始败，故云百二十年，中下二元之地，皆仿此，总之上元六十年，三运之地，皆可用，必至本运而后发耳，中下两元之地，用法同此。
四十三问曰：巽乾于中元运内，何以各五十年？
四十四问曰：五行一诀非真术，城门一诀最为良，何所指？
四十五问：天机妙诀本不同，八卦只有一卦通，如何谓之一卦通？
四十六问：何谓合得天心造化工？
四十七问曰：凡结地之处，或数十里而结一一穴一，或十数里而结一一穴一，或三五里而结数一穴一者，不等，究之遍地皆人，所葬，不尽得一穴一，小康者有之，自给者有之，亦不皆绝，子孙相继，间有繁衍者，地之力耶？运之力耶？
四十八问曰：继父之坟，能发承祧之子乎？
四十九问曰：今人皆欲谋大地，甚至谋得极不堪之地，转不若不求大地，得一乾暖之地，无凶砂恶水冲射，用之好否？
五十问曰：北省人死，即殡即葬，南省人死，厝棺不葬，甚至停留数代，积累十余棺，以待图谋风水，所厝不吉，遂愈久愈贫，至不能葬，或夭绝无人，固毋论矣，间或有力者，一举而葬数代之坟，其吉凶当如何断？
李成《读碑窠石图》
（此图为李成与王晓合作。图中残碑上应有小字二行，一书李成画树石”，一书“王晓补人物”，但现存此图中已无此二行小字，所以为摹本。但不妨碍我们体会李成寄于画中的意境。观此图不禁使人陷入一种苍凉冷落的情境之中，一块残碑，几株枯树，原野凄凉。作者表现出人世沧桑，往事如烟，不堪回首之感，表现出他愤世嫉俗、高傲孤寂之品格。画中残碑以淡墨染正侧面，斑驳漫漶；环绕残碑周围的枯树盘复，枝干下垂如蟹爪。荒石孤立、荆棘枯草，所有的景物都烘托出无限凄怆之气氛。）
（鱼形纹是仰韶文化半坡彩陶装饰图形中数量较丰富的一种动物题）
五十一问曰：越是富贵人，越喜厝棺不葬，彼意谓得力于远坟，姑厝新棺，或在野或在家，何如？
五十二问曰：尝见淮水以北，有筑围墙以葬坟者，其法何如？
五十三问曰：坟地既可筑图，则建楼阁屋宇，以当护砂，挖池塘沟渠，以为界水，亦迶效耶？
五十四问曰：据宅法举隅所云，天心一卦，四十八局，门宅层间，内外六事，条分缕晰，备极详明，吾子尚以仅知一陽一宅少之，然则一陰一陽一二宅，用法不同？
广陵人曾向余言章仲山游维扬，巨族争延之，徒手得谢礼万余金，不曾与人葬得好坟，乃熟于理气，而昧于形势者也，是以因章而疑朱，恐其仅知挨星之法，而昧于形势耳。
五十五问曰：天玉经云，乾山乾向水流乾，乾峰出状元，坤山坤向水流坤，富贵永无贫，午山午向午朝堂，大将值边疆，卯山卯向卯源水，富贵石崇比，诸解不一，虽蒋公亦未切实指明？
但乾山乾向水流乾，乾峰出状元，其乾字上，当下一或字，或乾山，或乾向，或乾水，或乾峰，必遇文魁二星，会合之年月始然，否则富贵而已，其余七山，皆是如此，不仅乾山、午山、卯山、坤山四卦已也，但峰秀水曲者贵，峰肥水大者富，出人物俊秀浑厚，亦在此上分。
余曾见直隶蔚州，李氏葬地，当出文状元，其家习武，竟中武状元，可见习染使然，地亦无如之何矣。
曾见人家藏伪造之元空，珍为秘本，其解乾山乾向水流乾，元后天乾上来龙，为乾山，朝先天乾，为乾向，身坐后天之坎，以先天坎上之水，为乾水，或用飞挨排，由坐山挨起，由向上挨起，由来水挨起，由水口挨起，自乾所治之方，为乾山乾向水流乾，种种谬语，以乱真传，殊可惜也。
五十六问曰：南北各省，竟有荒陋州县，从古迄今，不能出一伟人，亦不出一科第，何其凋敝一至于此？
如近世河间人，多Yan宦，石埭，多衣工，抚州人，多书客，溧水人，多药商，曹州人，多响马，南一陽一颍州寿春，多掖刀捻匪之类，盖由比屋邻居，见闻如是，所行为竟如是矣，岂有天成山水，专出宦者、衣工、书客、药商、响马、掖刀、捻匪之地者耶、朱博短衣，齐变楚俗，其教化原在人也。
五十七问曰：世有龙一穴一砂水，并无暇疵之地，不惟不发，甚至败绝，是何以故？
五十八问：坟地以元运判兴废，已凿凿有据，在未葬之时，尚可趋避，设若已葬得运之地，忽交失运时，将举其坟尽迁之耶，何以未见古人有是事者，不特不见有是事，且有自上元发至下元而不败者，是何以故？
五十九问曰：世有古仙师钳记之说，预定大地，将如何发逹，并未言当在何运发？
又有一种，慕其名，不得其传，自创一解，惑世误人，致令谤元空者纷起，从此元空一道，又复难明真伪，殆天不欲斯人尽闻妙道，而生此种种魔障于世间耶。
六十问曰：钳记之说，果可信否？
六十一问曰：青一陽一桂丹崖，讳超万者，一精一三元，昔未第时，居京寓，必改易其门路，后由两榜即用，其居室每月必迁移，竟以观察在闽，秉臬权藩终？
六十二问曰：千里寻龙，到头一一穴一，而各书或云过峡高，则一穴一结高处过峡低，则一穴一结低处，或云岸山高，则一穴一高，岸山低，则一穴一低，或云看龙一虎二砂，以定一穴一之上下，或云以卦九星五行，以定金之浅深者，究竟如何点一穴一法？
盖地脉生动，比之如龙者，特因其起伏摆折而云，试看来龙祖山粗雄，跌峡一次，则山渐秀嫩，愈跌俞佳，即至结一穴一，山形土色全异，而灵气聚矣，如无跌断，必左右摆折，遇摆折处，必分枝开帐，以泄憋气，大则为兼葭枝，小则为水木芦鞭之类，即至结一穴一，砂缠水聚，而生气凝矣，如是乎窝钳一乳一突之形成，浮沉高低之法定。
若是小小窝钳一乳一突，是为少一陰一少一陽一，即在其上点一穴一，本无疑义，倘窝钳宽大，是为老一陽一，老一陽一不可用，须于老一陽一中觅少一陰一，又当于窝钳中求一乳一突，即为少一陰一，倘一乳一突肥人，是为老一陰一，老一陰一不可用，须于老一陰一中觅少一陽一，又当于一乳一突上求窝钳，即为少一陽一，若大窝钳中无一乳一突，大一乳一突上无窝钳，又有求晕之法。
窝钳之晕，如人心坎中跳起处，略有一点高影，是一一陰一初动，似有似无，便是一穴一晕，一乳一突之晕，如小儿颂门上吸动处，略有一点低靥，是一一陽一初动，若隐若现，便是一穴一晕，立一穴一于此，自然水朝砂应，龙绕虎驯，其巧妙处，暗合天机，俗师动云寻龙点一穴一，岂易言哉，岂易言哉。
六十三问曰：山冈寻龙点一穴一之法，尚可习见习闻，其平一陽一平洋，寻龙点一穴一之法，仅见水龙经，具其图形，究未颢言其所以然点一穴一理气之法。
余与李师游，其看平一陽一之法，于绵渺一片之处，细察地气之隐隐隆隆，如人肉上之筋，皮中之脉，若有若无，高一寸为山，低一寸为水也，有帐盖也，有迎送也，有过峡也，有人首至结一穴一处，或以水，或以路，或以低浅之地，缠绕交护，龙一穴一砂水，样样俱全，其一穴一形亦分窝钳一乳一突，窝大窝小，求突求晕，一与看山法同，总要乘得元运生旺而用之，其发可翘足而待。
至若平原，在原下望之，如同高山，及在原上，则低平如掌，一望无际，与平一陽一无二，其结一穴一处，有在原边者，有在原角者，有在原尽头者，有在原之中者，若在边者，则下临崖岸，彷佛大江大湖之傍，必左右有沟渠插一入交汇。
即在其交汇气聚之处立一穴一，其在角者，彷佛大小转湾处，形象圆净，理气清纯，即在其圆净清纯处立一穴一，其在尽头者，则原势渐低，亦有枝脚作龙一虎拱卫，与高山大陇，乾流结一穴一相类，其在原之中者，四望不见边岸，有沟渠，则就沟渠，有路水，则就路水，其认脉审一穴一，仍与平一陽一同，此皆从来无人细辨者。
六十四问曰：江浙尽属平洋，六朝以后，代出名流，而看平洋之法，可得闻欤？
六十五问：人咸谓玄空之学，只重理气，不重形势，今闻子言。，重形势，莫一精一于玄空者矣，何以习三合者，诋之不遗余力？
六十六问曰：高山大陇，平原平一陽一，认龙点一穴一，既如此其重且的，宜乎古今名师扞葬，皆当在大干、大枝，特结之处立一穴一，乃考之殊不尽然，其旁城借局，牵就用事者甚多。
六十七问曰：元空之术，不云可以此行善积德，何以又有不轻为人施用之言，岂不自相矛盾？
余亲见李师为一亲王看生茔，微嫌地狭，王问其奴曰：傍是何人地，奴曰：民地也，王曰：可将我之界移过去，李师怒曰：何不以价买，而夺民之生产乎，怫然登车而归，王踵至寓谢过，李师却聘不顾，星夜命驾回里，元空门中，专以救人济世为念，视王候与乞丐，均人也，岂在富贵贫贱上分向背耶。
六十八问曰：旧坟旧宅，改向改门，可以转祸为福否？
盖一陽一宅之门，即水口也，路即水气也，平一陽一之改水口沟渠，与一陽一宅同，或四围置墙安门，迎生就旺，亦是此意，若系山壠冈原，砂缠水绕，高低显然，天地生定，无可改移，岂扭转一碑，即能免殃造福耶，喜为是说者，皆三合洪范拨砂辅星之流，以二十四向为主，改一向，则满盘之生旺死绝全变，请以理度之，岂有一片石碑，能使龙一穴一砂水，天地之气，随之为吉凶乎，不待深究，而可知其罔也。
六十九问：昨同游三处，坐向砂水皆同，何以一处指其发富绥，而败亦迟。一处指其应富豪，而于孙不孝。一处指其主富贵，而闺门不洁，退而询之，皆然，是从何处分判？
七十问曰：据谈一陰一地者，则以干旋造化，全在一陰一地，而不管一陽一宅，其谈一陽一宅者，则以挽回天心，全仗一陽一宅，而不顾一陰一地，以二者较之，熟为重轻？
七十一问曰：一陽一宅书中有云，人家子孙不旺者，迁其父母一之床，其子孙即旺，有验与否？
七十二问曰：挨星之法，既少真传，如是乎，三合家，有三匝贪狼之挨星，有辅星游年翻卦之挨星，元空家，又有各种之挨星，独范宜宾之挨星图，风水一书中遵之，地理录要中收之，地理三字经，极赞之，然则挨星图，近乎真耶？
真正挨星诀法，虽钦定协纪辨方中，亦仅存三元九星之文，不得所用诀，附刻存之，以备参考，以国家之旁求博采，亦只与之以文，不语之以诀，足见前贤之秘，一至于此。
七十三问：蒋公罗盘，四正卦，每卦两一陰一一一陽一，四隅卦，两一陽一一一陰一，蒋公立法如此，范氏杨顺一陰一逆，依法挨加，其错在何处？
七十四问：罗经有中缝正三针，今蒋法只用正针，其中缝二针，竟无用耶？
七十五问：赖公二十八宿拨砂法，铅一弹子穿透真传，张九仪专成一家之言，极夸其神奇，痛诋玄空为无用，其拨砂法，果有验否？
七十六问：俗称黄泉水法云，八个黄泉能救人，八个黄泉能杀人，其能救人杀人，莫非即是元空？
七十七问：乾坤艮巽四黄泉，既不足为凭，又有乾坤艮巽四御阶，亦不足为据，则元空之可凭可据者，何在？
若庚丁向水，专在坤宫，左不兼丁，右不兼庚，清纯不杂，再交吉运，焉得不兴，焉得不救人，若坤向见庚丁水，亦如此，所以谓之御街，乃水法清纯，又乘吉运故也，倘乘离运，一样为祸，其犯驳杂者，乃七九得运，二宫失运之时，即至二宫得运，七九为失运之时，永无全吉之日，彼不知所以然，遂呼为杀人黄泉而已。
七十八问：古今帝王无数，焉得如许天子地以葬之？
古今来，惟中干龙，所出帝王，能混一宇内，中干龙，昔连泰岱，今隔黄河，南干龙，则割据及草窃而已，虽建国亦不能久，史鉴具在，可为证也。
七十九问：平民地有吉凶，关乎一家，帝王地有吉凶，关乎天下，使处扰乱之时，平民地将无权耶？